গাজা গণহত্যার মুখে মুসলিম বিশ্ব যখন সামষ্টিকভাবে হয় নীরব, সহযোগী ভূমিকায় রয়েছে অথবা মুখ ফিরিয়ে রয়েছে।‌ তখন আসলে ‘মুসলিম বিশ্ব’ সম্পর্কে কীভাবে কথা বলা যায়? তাদের কাছে এখন উম্মাহর চেয়ে যেন ভৌগলিক স্বার্থই বড়।

গাজা থেকে কাশ্মীর, সুদান থেকে সিরিয়া পর্যন্ত মুসলিমদের উপর নির্মম নির্যাতন চালানো হচ্ছে আর মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ রাষ্ট্রের তথাকথিত নেতারা হয় ওয়াশিংটনে জুতা পালিশ করছেন, নয়তো বালিতে তাদের ভিন্নমত পোষণ করছেন। সম্ভবত এখনই সময় এসেছে ঐক্যবদ্ধ ‘মুসলিম বিশ্ব’ ধারণার উপর ফাতিহা পাঠ করার। কোনো কিছুই না হলে, একটি যথাযথ জানাজা অবশেষে আকাশ পরিষ্কার করতে পারে।

‘মুসলিম বিশ্ব’ শব্দটি একসময় জাকার্তা থেকে কাসাব্লাংকা পর্যন্ত বিস্তৃত একটি বিশাল, প্রাণবন্ত উম্মাহর চিত্র তুলে ধরেছিল। বিশ্বাস এবং একটি সম্মিলিত নৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা এটি ঐক্যবদ্ধ ছিল।

আজ, এই শব্দটি একটি নিষ্ঠুর রসিকতার মতো মনে হয়। এটি ভাঙা আয়নায় লাগানো ভূ-রাজনৈতিক স্টিকারের সমতুল্য। এই দেশগুলি কেবল কল্পনায় ব্যাপক সংঘবদ্ধ। যারা ঈদের তারিখের বিষয়ে খুব একটা একমত হতে পারে না, তারা তাদের ভাইদের পদ্ধতিগত ধ্বংসের বিরুদ্ধে একটি সুসংগত প্রতিক্রিয়া তৈরি করবে সেটা তো আরও দূরের কথা। যদি এটি ‘মুসলিম বিশ্ব’ হয়, তাহলে এটি ধর্মশালায় বসবাসকারী একটি সম্প্রদায়, বাস্তব রাজনীতিবিদরা যখন বাধা দিচ্ছে, তখন তারা বাজে কথা বলছে।

আসুন আমরা সৎভাবে কথা বলি: আজকাল বেশিরভাগ মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ সরকারই মক্কেল রাষ্ট্র। এরা পশ্চিমা শক্তি, বিশেষ করে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র পরিচালিত পুতুল নাটকের সামুদ্রিক পোশাক পরিহিত। ইরান উল্লেখযোগ্য ব্যতিক্রম। যদিও দেশটি প্রায়শই বাস্তববাদ এবং অবাধ্যতার মধ্যে দড়ি দিয়ে হেঁটে যায়। বাকিরা? রিয়াদ থেকে রাবাত, ইসলামাবাদ থেকে আম্মান, তাদের পররাষ্ট্র নীতি হয় ওয়াশিংটনে লেখা হয় অথবা এর আশীর্বাদে। কেউ যুক্তি দিতে পারে যে, অনেক মুসলিম রাষ্ট্রের পররাষ্ট্র দপ্তর এবং পররাষ্ট্র মন্ত্রণালয়ের মধ্যে একমাত্র পার্থক্য হল পোশাকের পছন্দ।

উদাহরণস্বরূপ, পাকিস্তানের বিষয়টি ধরুন। এর সামরিক বাহিনী ক্ষমতার প্রকৃত কেন্দ্র। কয়েক দশক ধরে আমেরিকান স্বার্থের প্রতি অনুগত ভ্যালেটের ভূমিকা পালন করে আসছে। মাঝে মাঝে প্রতিবাদে ঘেউ ঘেউ করে, কিন্তু যখন মাস্টার বাঁশি বাজায় তখন সর্বদা জুতা তুলে নেয়।

বর্তমান সেনাপ্রধান জেনারেল আসিম মুনির গাজায় ইসরায়েলের তাণ্ডবের নিন্দা জানিয়ে একটি হালকা বিবৃতি জারি করতে বাধ্য হতে পারেন, কিন্তু কেউ বোকা না। দাসত্ব এত গভীর যে, এটি পেশী স্মৃতিতে পরিণত হয়েছে। যদি কোনও মার্কিন কূটনীতিক হাঁচি দেন, তাহলে জিএইচকিউ (জেনারেল সদরদপ্তর) এর অর্ধেক ঠান্ডা হয়ে যায়।

কিন্তু সমস্যাটি কাপুরুষতা বা দুর্নীতির চেয়েও গভীর। আসল সংকট হল ধারণাগত। ‘মুসলিম বিশ্ব’ শব্দটি ঐক্যকে বোঝায় - সেটা রাজনৈতিক, নৈতিক, আধ্যাত্মিক। কিন্তু যখন মুসলিম শাসকরা নিয়মিতভাবে অস্ত্র চুক্তি এবং আইএমএফ ঋণের জন্য তাদের নীতিমালার বিনিময়ে ব্যবসা করে তখন কী ঐক্য থাকতে পারে?

যখন আল-আকসার প্রতিরক্ষা একটি ছবি তোলার বিষয় হয়ে ওঠে এবং মুসলিম শরণার্থীদের দুর্দশার মুখোমুখি হয় সন্ন্যাসীদের নীরবতা। যখন ওয়াশিংটনের প্রতি আনুগত্য উম্মাহর প্রতি আনুগত্যের চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ। ‘মুসলিম বিশ্ব’ শব্দটি আর একটি সুসংগত রাজনৈতিক ব্লককে বর্ণনা করে না, নৈতিক ব্লককে তো দূরের কথা। এটি একটি খালি খোসা, একটি আবেগঘন স্মৃতিস্তম্ভ যা পরিত্যক্তই বলা যায়। এবং সম্ভবত সেই পরিত্যাগ একটি ট্র্যাজেডি নয়, বরং একটি মুক্তি।

প্রকৃতপক্ষে, ‘মুসলিম বিশ্ব’ এর মরীচিকাকে ছেড়ে দেওয়া আমাদের রাজনৈতিক কম্পাসকে পুনর্নির্মাণের সুযোগ করে দিতে পারে। আমাদের ভান করা বন্ধ করতে হবে যে, সম্মিলিত ধর্মীয় পরিচয় নৈতিক সংহতির নিশ্চয়তা দেয়। পরিবর্তে একটি তীক্ষ্ণ, আরও নীতিগত রাজনৈতিক কাঠামো গ্রহণ করতে হবে- যা স্লোগানের মাধ্যমে নয়, বরং তাদের কর্মের মাধ্যমে বন্ধুদের শত্রুদের থেকে আলাদা করে। এখানে, জার্মান রাজনৈতিক তাত্ত্বিক কার্ল স্মিট অপ্রত্যাশিতভাবে প্রাসঙ্গিক হতে পারেন।

স্মিট বিখ্যাতভাবে যুক্তি দিয়েছিলেন, বন্ধু এবং শত্রুর মধ্যে পার্থক্যের ভেতরে রাজনৈতিক সারমর্ম নিহিত। এমন একটি বিশ্বে যেখানে মুসলিম শাসকরা শিখরে কুরআন উদ্ধৃত করার সময় অত্যাচারীদের সাথে করমর্দন করে, এই ধরনের স্পষ্টতা অত্যন্ত প্রয়োজন। স্মিটিয়ান ভাষায়, আসল প্রশ্ন হল: কে ফেরাউনের সাথে দাঁড়ায় এবং কে মূসা (আঃ) ও দাসদের সাথে দাঁড়ায়?

আজ প্রায় প্রতিটি শাসক ফেরাউনের কাছে মাথা নত করে। উপসাগরের সোনার প্রলেপ দেওয়া প্রাসাদ, ইসলামাবাদের সামরিক ব্যারাক, উত্তর আফ্রিকার আনুষ্ঠানিক সিংহাসন - এরা সবাই নীতির প্রতি শ্রদ্ধা জানায় না, ক্ষমতার প্রতি শ্রদ্ধা জানায়। তারা আমেরিকান সাম্রাজ্যের সামনে মাথা নত করে, গাজা জ্বলতে থাকা অবস্থায় স্থিতিশীলতার জন্য প্রার্থনা করে। মূসাই (আ:) ফেরাউনের বিরুদ্ধে দাঁড়িয়েছিলেন, কারণ এটি কৌশলগত ছিল না, বরং কারণ এটিই সঠিক ছিল। ভবিষ্যদ্বাণীমূলক পথ ঝুঁকি বিবেচনায় আনে না; এটি নৈতিক বাধ্যবাধকতা মেনে চলে।

এখান থেকেই নতুন রাজনীতি শুরু করতে হবে। একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক রাজনীতি। এমন রাজনীতি যা শীর্ষ সম্মেলন এবং কূটনৈতিক কল্পকাহিনীর নাটকীয়তায় প্রলুব্ধ হওয়া থেকে বিরত থাকবে। এমন রাজনীতি যা বোঝে যে, কখনও কখনও বন্ধু সে নাও হতে পারে যার সাথে তোমার নাম, তোমার ভাষা, এমনকি তোমার ধর্মের মিল রয়েছে। বরং সেই ব্যক্তি বন্ধু হতে পারে যে নিপীড়িতদের সাথে দাঁড়ায় এবং ক্ষমতার সামনে সত্য কথা বলে। বিপরীতভাবে, শত্রু সবসময় কাফের হয় না; কখনও কখনও সে কেফিয়াহ পরিধান করে এবং নিখুঁত আরবিতে কথা বলে কিন্তু সে আবার জিওনের সাথে অস্ত্র চুক্তিতে স্বাক্ষর করে।

এটি গিলে ফেলার জন্য একটি তিক্ত বড়ি, তবে সত্য প্রায়শই এমনই। রাজনৈতিক সম্প্রদায় হিসাবে ‘মুসলিম বিশ্ব’ ধারণাটি মৃত। যা টিকে আছে তা হল ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা মুসলিমদের একটি দল, কিছু মহৎ, অনেক ভয়ঙ্কর এবং একটি উল্লেখযোগ্য সংখ্যক সহযোগী। কিন্তু এর মধ্যেই আশা নিহিত। কারণ যখন কল্পকাহিনীটি হারিয়ে যায়, তখন বাস্তবতা শুরু হতে পারে। উম্মাহ তার প্রকৃত অর্থে, কখনও পতাকা বা সীমানা, দূতাবাস বা বাণিজ্য চুক্তি সম্পর্কে ছিল না। এটি একটি নৈতিক এবং আধ্যাত্মিক সম্প্রদায়। এবং সম্ভবত, হতাশার এই যুগে এটি অবশেষে সেই পরিচয় পুনরুদ্ধার করতে পারে।

আসুন আমরা রাজা-সেনাপতিদের কাছে আবেদন করা বন্ধ করি এবং শুরু থেকেই সংহতি গড়ে তোলা শুরু করি। আসুন আমরা ‘মুসলিম জাতির’ সাথে নয়, বরং নিপীড়িত, সত্যবাদী, ন্যায়পরায়ণদের সাথে জোট গড়ে তুলি - তারা যেই হোক না কেন। পাথর ছুঁড়ে মারছে ফিলিস্তিনি কিশোর, ক্ষতদের চিকিৎসা করছে সুদানী ডাক্তার, ধ্বংসস্তূপের মধ্যে ছেঁড়া স্কুলের বই আঁকড়ে ধরে থাকা সিরিয়ার শিশু - এরা প্রকৃত উম্মাহর নাগরিক। তাদের প্রতিরোধ কেবল রাজনৈতিক নয়; এটি পবিত্র।

এই ধরণের পুনর্বিন্যাস নেতৃত্ব কেমন হবে তা পুনর্বিবেচনারও আহ্বান জানায়। আমাদের অবশ্যই প্রাসাদ এবং সংসদের ক্ষেত্রে উপরের দিকে তাকানোর প্রলোভন প্রতিরোধ করতে হবে এবং পরিবর্তে পাশের দিকে তাকাতে হবে - কবি, পণ্ডিত, যুব কর্মী এবং সংগঠকদের দিকে যারা ভবিষ্যদ্বাণীমূলক নৈতিক স্পষ্টতার সাথে কথা বলেন।

আমাদের এমন প্রতিরোধের সম্প্রদায় গড়ে তুলতে হবে যা জাতীয় সীমানা এবং ভাষার বাধা অতিক্রম করে এবং জাতীয়তাবাদের নয়, বরং ন্যায়বিচারের পতাকাতলে একত্রিত হয়। আমাদের উম্মাহকে ছাই থেকে গড়ে তুলতে হবে, কোনও মোহ ছাড়াই, বরং তীব্র আশা নিয়ে। এবং আমাদের এমন একটি রাজনৈতিক কল্পনা গড়ে তুলতে হবে যা আমাদের অতীতের ব্যর্থ প্রতিষ্ঠান গুলিকে মর্যাদা এবং জবাবদিহিতার উপর ভিত্তি করে মৌলিক অপশনগুলি বেছে নিতে সাহায্য করবে।

অবশ্যই, এগিয়ে যাওয়ার পথটি কঠিন। এই আন্দোলনের তহবিলের জন্য কোনও তেল রাজস্ব নেই, এটিকে রক্ষা করার জন্য কোনও স্থায়ী সেনাবাহিনী নেই, এটিকে বৈধতা দেওয়ার জন্য কোনও রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠান নেই। কিন্তু এটাই মূল কথা। ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ঐতিহ্য সর্বদা প্রান্তিকভাবে শুরু হয়েছে - একটি গুহায় একজন মানুষ, প্রান্তরে একটি কণ্ঠস্বর, একজন পলাতকের হাতে একটি লাঠি। এটি সর্বদা তাদের পথ ছিল যারা ফেরাউনের সাথে স্বাচ্ছন্দ্যের চেয়ে আল্লাহর সাথে সঠিক পথে থাকতে পছন্দ করেছে।

তাই আসুন আমরা ‘মুসলিম বিশ্বের’ মায়াকে মর্যাদার সাথে সমাহিত করি। আসুন আমরা এর মৃত্যুবাণী লিখি, এর জানাজা পাঠ করি এবং এগিয়ে যাই। হতাশায় নয়, বরং অবাধ্য আশায়। কারণ যখন মূর্তিগুলি পড়ে যায়, এমনকি আমাদের প্রতিমূর্তিতে আকৃতির সোনালী মূর্তিগুলিও, তখন সত্য উপাসনার সম্ভাবনা শুরু হয়। আমাদের পক্ষে প্রেসিডেন্ট বা প্রধানমন্ত্রী নাও থাকতে পারে, তবে আমাদের নবীদের উত্তরাধিকার রয়েছে। এবং শেষ পর্যন্ত, এটিই যথেষ্ট হতে পারে।

আমরা আজ একটি রাজনৈতিক এবং নৈতিক মোড়কে দাঁড়িয়ে আছি। আমরা আপোষহীন নেতাদের সিংহাসনের সামনে মাথা নত করে রক্তে ভেজা টেবিল থেকে টুকরো ধার্মিকতা আশা করতে পারি। অথবা আমরা মূসার (আঃ) মতো, মুহাম্মদের (সঃ) মতো, ম্যালকমের মতো উঠে দাঁড়াতে পারি এবং না বলতে পারি। ফেরাউনকে না, অন্যায়কে না, কূটনীতির ছদ্মবেশে জড়িতদের না।

‘মুসলিম বিশ্ব’ এখন মৃত। নির্যাতিত, ন্যায়পরায়ণ এবং মুক্ত উম্মাহ দীর্ঘজীবী হোক।